浅谈：大乘佛教和上座部佛教的区别

大乘佛教的现代意义：劝人多行善

“佛说：得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。”接下来，一起来看看大乘佛教的现代意义吧！

大乘佛教对现代人类的意义

所以，现在很多知识分子不接受佛教，只不过是不了解而已。不了解的原因有几种：一是因为语言的隔阂，大乘佛教从印度传入汉地、藏地后，中间由于许许多多的原因，致使汉地很多人并没有了解它的意义。

还有一种是，现在不少人认为的佛教，实际上并不是真正的佛教。所谓的佛教，说实在的，是一种教育。而在寺院里烧香、拜佛、做功德，只是佛教的个别行为，不能完全代表佛教。寺院修得金碧辉煌、富丽堂皇，这也不是佛教，而是佛教的一个建筑。就像一所大学，校舍造得再壮观，也不是大学的核心所在。大学的核心是什么呢？就是它的教育理念。同样，我们佛教也是如此，这在藏传佛教中做得相当好，到目前为止，有系统、有次第的闻思修传统，仍是佛教的重中之重。

如今汉地有不少人，皈依佛门多年，只是见到佛像就拜拜，一直在边上打转，这样的话，你不懂佛教的真正教义，又怎么称得上是“佛教徒”呢？所以，汉传佛教的很多寺院，最关键是要有讲经说法；汉地许多大学的佛教研究中心，也一定要有佛教课程。

其实在汉地，不管是佛教历史、大小乘经论，都有足够丰富的千经万论，但遗憾的是，这些现在全部堆在藏经楼里。有时候我看到汉地的藏经楼，心里有种说不出的滋味：古往今来，那么多译师历经千辛万苦，翻译了如是多的珍贵教典，现在这些却无人问津，只是供奉在藏经楼中，整日与灰尘为伍。要知道，这些佛典中有无数的窍诀，足以对治众生的一切痛苦和烦恼，但你不去学习的话，就像干渴的人守着水却不愿意喝一样，这些再殊胜对自己也无济于事。

所以，不管是佛教徒，还是非佛教徒，现在应该把这些拿出来，好好研究一番。佛教是无欺的真理，不可能被任何分别念所推翻。佛陀从涅盘到现在，已有2555年了，这么漫长的时间里，它是最经得起观察的一种学说。

且不论佛陀亲自传讲的诸多经典，就算是佛陀的随学者，像龙猛菩萨、法称论师、月称论师、寂天菩萨、静命论师，所传下来的论典，义理也极为甚深。很多人去研究的话，可能也会雾里云里，很难一窥其堂奥。因此，佛教并不是有些人想得那样简单，大家若能对它稍有涉猎，得到的利益会不可言表。

其实，人类追求的是什么呢？就是幸福。但这种幸福不能只是眼前的，如果今天幸福、明天痛苦，或者今生幸福、来世痛苦，那就是一种鼠目寸光了。作为修学大乘佛教的人，不但会考虑自己的长远幸福，还会将这种幸福的范围遍及所有众生。

关于此举的意义，佛教有足够的理论依据可以成立，并可通过辩论的方式，接受各种质疑。尤其在我们藏传佛教，寺院里历来保留着辩论的传统，依靠这种方式，会让你对佛教的道理越辩越明，将自己深层的智慧挖掘出来，从而引生的见解非常纯正，不会被任何邪见和怀疑所摧毁。

当今时代，人们对很多事物的追求，已与初衷背道而驰。孔子在《论语》中提到过一个词，叫“文质彬彬”，意思就是说，人类后天的文化，要与先天的本质相协调。文化一旦脱离了道德本质而盲目发展，必会将人类引入歧途。各位应该也有这样的感觉：自己呆在学校里这么多年，但到了社会上，根本不知道怎么做人，最终离开人间时，心中也是茫然一片，这是什么原因呢？大家应该思考一下。

大乘佛教和印度教的起源差异何在

“你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。”接下来，跟随小编一起来大乘佛教看看大乘佛教和印度教的起源差异何在？

佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的影响。

佛教起源于公元前六世纪至五世纪的印度次大陆，在相当长的时期内佛教是印度文化的代表，公元前二十几末传入古老的中国大地。传入西藏后和西藏的本土文化和宗教相融合，并后来居上，占据了主导地位。

公元前2000年中叶，雅利安人从中亚高原南下，进入印度西北部，并且处在低于哈拉帕文化（印度土着居民）发展的阶段，后来在各部落战争中雅利安人征服了土着居民，有余雅利安人是白种人，印度土着居民是棕色人种。

雅利安人就实行种姓制度，瓦尔那就是雅利安人为了区别和土着具名而实行的种姓制度，瓦尔那来自梵语，意思是有颜色品质的意思。

而藏传佛教的政教合一制度是由于当时藏传佛教在西藏占据重要地位，有格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派五大派系。于是藏传佛教自然而然的在西藏地区形成了实质的政权，并且日趋强大，后来由格鲁派宗喀巴大师弟子达赖正式创建由佛教执政的制度。

印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。

尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。