为什么中国古代的都城大都在北方

为什么中国古代的都城大都在北方

中国古都建在北方的原因:

我国的社会和经济的发展起源于我国北方，北方人口众多，农业较为发达，为建都奠定一定的经济基础，北方交通发展较早，文化基础较好，所以统治者将都城建于较发达的北方地区。经过数百年的发展，南北差距逐渐缩小并且南方超过北方，但统治者仍愿意建都于北方，因为历代建都于北方，北方具有较好的建都条件和基础，具有物质和文化基础。

中国古代的商人都有什么叫法

古代称行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾，二字连用，泛指做买卖的人，也就是通常所说的行商坐贾。以买卖方式从事商品流通活动的人叫商人，商人称谓和历史上的商朝有关，商被周推翻后，商朝遗民处于社会下层，生活十分艰难，不得不从事被社会请示的产品交换活动。周朝灭商后政府允许商朝遗民继续做买卖，并称之为商人，当时商人受严密监视。商鞅变法时期，秦国严厉打击商业，借此提高农业的地位，后来历代封建王朝沿用重农轻商的政策。在中国近代，官绅商学是十分活跃的几个社会群体，其中尤为突出的是新兴商人群体产生之后，无论是社会地位还是社

为什么颜氏家训能成为中国古代家庭教育理论的经典之作

《颜氏家训》是中国南北朝时期颜之推所撰，记述了个人经历、，巴想、学识以 告诫子孙。共7卷，20篇。 颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》成书以来，一直被作为家教范本，广为 流布，经久不衰。究其缘由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子 孙立身、处世的需要，并提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力 主治国有方、营家有道之实用型新观念等，继承和发展了儒家以明人伦为 宗旨的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的传统教育思想。正因如此， 历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为是古今家训，以此为祖。另 外，作为中国传统社会的典范教材，颜氏家训》直接开后世家训的先河，是 中国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。

中国古代十大男宠之昙献

和尚与太后私通，挥霍国库，禅房之中放龙床，这等“壮举”也应该只有胡太后和昙献如此了吧，后来事发也就只有斩首的下场了。今天就让民族文化带我们看看昙献的故事吧。

昙献，原是来自西域某小国的胡僧，胡太后的老公高湛当政后，随同向来进贡的商队来到了洛阳，不久之后便在相轮寺当了主持，时年二十一岁。

这位年轻的主持在佛门确实少有，更奇的是没多久他的名头便风靡整个洛阳——并不因为他擅长翻译或讲解佛经，而是他宣扬一套特殊的“密法”，可以普渡众生、荣登极乐：他选取了许多美貌的男女作为弟子，本着因材施教的原则，对于男徒弟他就授戒、传法；而对于女弟子，则亲自在密室里为她们按摩腹脐、上下其手，并美其名曰“过气”之法。

这套“密法”颇有后世“欢喜禅”之风，当时人们称之为“嬲戏”——嬲戏，狎弄也，说白了就是披了袈裟的房中术。凭借这套把戏，昙献在一干弟子之中如鱼得水，“男女尽得其欢心”；而他“神僧”的名声也一传十、十传百，很快的，就传入皇宫，传进一个独守空闺却春情勃发的女人耳朵里。这个女人，当然就是胡太后。

当时胡太后经历了两番惨变，正处理“空房期”：他的情夫和士开被她的小儿子高俨砍了脑袋，而从又让她那当了皇帝的大儿子高纬找到了口实，借机杀死了这个可能威胁到自己帝位的亲兄弟。至爱的情人与儿子，就此阴阳两隔，胡太后虽然放荡，但到底是个女人，也没什么政治手腕，这两次打击把她弄懵了，她急需有人来帮忙自己，快快地走出这片阴影。无巧不巧，她一开始找上的救星，就是和尚。

南北朝是佛法东渐的一个高峰时期，虽说有“南朝四百八十寺”的说法，但当时北朝的佛寺也决不会比这个数少，无论是皇帝还是亲贵大臣，甚至后宫嫔妃，都大多数信奉佛教，所以史书上有胡太后自老公死后“数出诣佛寺”的说灶。

然而，讲求清心寡欲的佛教到底不能令这个寂寞又饥渴的女人得到解脱，却令她得以听说昙献的大名，尤其是他那令男女皆称道的“解脱密法”。胡太后心动了，当即就亲临相轮寺，唤这和尚出来见驾。没想到的是，她的懿旨却没能请动昙献，而是得到对方的断然拒绝：“我并非妄自尊大，不来接驾，而是在静室修行已久，不愿再沾染俗世喧嚣之气。太后要见臣，还请自个儿来吧！”

看来这个昙献非但善练密法，连《孙子兵法》也学得不错。他这手“欲擒故纵”非但没有激怒胡太后，反而撩起了她的好奇心。野史中将胡后探昙献这一段写得香艳且颇有悬念：一干僧徒将胡太后引到密室外就不敢再进去了，说：“我等一身秽气，不能擅入师父的法门。”胡太后入门之后，只见得一小和尚，“嫣然美女子也”，不由大吃一惊。随后又一美貌和尚过来，一起帮着推开密室大门。只见里面“高巨如城墉，绝不闻人声，虽天明亮而不见日色”。

堂堂佛寺禅房，却透露一股贼窝子的气息，胡太后却不以为怪，就连小和尚要她“脱去冕服环佩，便衣入室”，她也一一遵从。然而走入密室，她又看到的是什么呢？“（昙）献裸而仰卧于床”——没有香花，没有美酒，没有鱼生，也没有寿司，这个佛门高僧就这样赤裸裸地把自己做成“男体盛”，盛给了眼前这位一人之下、万上之人的国母。

世间安得双全法，不负如来不负卿。床第之间，胡太后也曾有些内疚，她问昙献：“我这种行为玷污了佛门清净地，将来会被打入哪一层地狱？”但昙献的回答却让她轻易地抛弃了这浅薄的负罪感：“太后是天上的仙子，只因思凡才会堕入尘网；而贫僧就是那龙华会的仙客，正该与您温存纠缠。你我重逢是前世的宿缘，佛祖又怎会怪您呢？”

于是，一夜销魂之后的胡太后和昙献，双双扯下了那层遮羞的袈裟，开始了夜以继日的纵欲生活。为了供给二人的挥霍，胡太后把国库里的金银珠宝都搬到了寺院，还将高湛的龙床也搬入了禅房。宫中上下对此事议论纷纷，只有高纬一人蒙在鼓里。

一天，高纬入宫向母亲请安，忽见母亲身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，不觉垂涎万分。

当夜，他命人悄悄宣召这两名女尼，逼其侍寝。结果发现二人竟是男扮女装的少年僧侣！高纬又惊又怒，一下子明白了母亲的秽行。原来，这两人是昙献手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，带回宫中淫乐。胡太后怕高纬知道，才让他们乔装女尼。第二天，高纬就下令将昙献和两名小僧斩首，将太后迁居北宫，幽禁起来。

不久，北齐被北周所灭。战乱之中，胡太后流落长安，最后沦为娼妓。

槐树在中国古代象征什么

槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。数千年来，中国人形成了槐树崇拜的文化现象。槐树有如此众多的用处，与古代人的吃、穿、住、用、行、劳作、防病治病等日常生活和生产息息相关。正是在生产生活中与槐树朝夕相处，古代人才对槐树有了细致的观察，注意到它的旺盛生命力，从而产生了对槐树崇拜的原始信仰。

唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，能借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科入仕。此外，槐树还具有是古代迁民怀祖的寄托、吉祥和祥瑞的象征等文化意义。