中国古代十大奸相之贾似道

中国古代十大奸相之贾似道

封建社会时代的朝廷内，宰相级的朝廷官员负责一些政事，有的受到老百姓的爱戴，但是有一些阴险毒辣的小人以权谋私，陷害忠良，让整个民间都民不聊生，这些奸相遭到后代的人们唾弃。本期的民族文化就带大家一起来看看中国古代十大奸相之贾似道。

贾似道

贾似道（1213年8月25日-1275年10月），字师宪，号悦生，南宋晚期权相。浙江天台屯桥松溪人。京湖制置使贾涉之子，生母胡氏是贾涉的小妾。贾涉死时，贾似道年仅11岁。

端平元年（1234）以父荫为嘉兴司仓、籍田令。嘉熙二年（1238）登进士，为理宗所看重。淳祐初以宝章阁直学士为沿江制置副使，任江州知州，兼江南西路安抚使，再调京湖制置使，兼江陵知府。加宝文阁学士、京湖安抚制置大使。

宝祐二年（1254）加同知枢密院事，临海郡开国公，后晋参知政事、知枢密院事，开庆初年于军中拜为右丞相兼枢密使，宋理宗以“师臣”相称，百官都称其为“周公”。宋理宗驾崩后，立理宗养子赵禥为帝，是为宋度宗，度宗即位后不久，贾似道升任太师、平章军国重事。

咸淳九年（1273），襄阳陷落。德祐元年（1275），贾似道精兵13万出师应战元军于丁家洲（今天安徽铜陵东北江中），大败，乘单舟逃奔扬州。群臣请诛，乃贬为高州团练副使，循州安置。行至漳州木棉庵，为监押使臣会稽县尉郑虎臣所杀。

在贾似道当权期间，坚持12年推行公田法打击豪强，当时南宋大部分的军费都是靠贾似道此举才得以筹齐的。正是有这一点在，贾似道是好人还是坏人才存在争议。

不能否认贾似道在南宋时期许多奸相中比较好的一个，不过贾似道依然专权擅政、玩弄朝堂、生活奢华。贾似道的确推行公田法，筹齐了许多的军费，但是他从中截取的钱财则更多。所以与其说为了在筹齐军费的时候，贾似道顺便贪了钱财，还不如说贾似道在聚敛钱财之时，拿筹齐军费做借口，顺道而为之。

中国古代十大男宠之龙阳君

男子间的同性恋为什么称为“龙阳”呢？这其实是有典故渊源的。中国的纪传体为编撰体例的史书中有记载的第一个同性恋就是龙阳君，其美貌一绝、文武双全，让美女都黯然失色。今天就让民族文化带我们看看龙阳君的故事吧。

龙阳君生活在大约前243年前后的年间，是魏王的男宠，像美女一样婉转媚人，得宠于魏王，后宫美女在他面前都黯然失色。龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋，龙阳之癖也成了同性恋代名词的一种。

有一天，他陪魏王钓鱼，钓得十条大鱼，不觉泪下。魏王问他何故伤心，他说：“我刚钓到鱼时很高兴，后又钓了一些大的，便想把前面钓的小鱼丢掉。如今我有幸能与大王共枕同寝，但四海之内，美人甚多，闻知臣得幸于大王，必定打扮得花枝招展来向陛下献媚，臣就像前面钓到的小鱼一样，也会被抛弃，臣怎能不哭呢？”魏王听了很感动，便下令：四海之内，有敢向我介绍美女的，就把他罪灭九族！

由此看来，帝王身边所宠爱的人，他们施展谄媚阿谀的手段，也是理所当然的；他们掩护自己的办法，也是非常完备的。现在从千里之外有人想进献美人，可献来的美人，难道一定能够受到宠爱吗？假如能够得到宠爱，国君也未必都会听从那些进献美人的人。而国君身边受宠幸的人，都抱怨那个进献美人的人，他们只见到有祸，而没有见到有福；只见到有怨恨，而没有看到恩惠，这并不是运用智谋的办法。

求取封君是战国中后期普遍流行的政治思潮。张仪在游说魏王时就曾经指出说：人多奋辞而少何信，这是因为说诸侯成功就可以“封君”，所以天下的游说之士“莫不日夜虱腕？目切齿以言从（纵）之便，以说人主”。这条材料生动地描述了人们为求取封号已经激奋到了何等的地步，而且反映出在当时求取封号的人不是少数。《经法·国次》篇说：灭掉一个国家之后，“列（裂）其地土，以封贤者，是胃（谓）天功”。

这里不仅鼓吹裂土分封，而且从理论上将其上升到“天功”的高度，谁悖逆这样做，谁就是违反天意。于是国君们纷纷“举其秀土，而侯封之”，魏王甚至将自己的爱妾也封为龙阳君。他的真实姓名不知道。从战国策的记载看来他应该是婉转媚人，颇有心机的吧。龙阳自此成为男同性恋的代称，现在有很多针对同志的会所，比如龙阳国际会所等。

据史载，龙阳君不仅艳名远播，同时也是魏国数一数二的剑术高手，对政治有极高的敏感性，也经常代表魏国出使他国，完美地完成任务，同时兼具美人、计谋家、武术家、外交家等多重而复杂的身份。他的努力成果是显而易见的，后来诸多的徒子徒孙虽然有倾城倾国的、有独得君王一生爱怜的，但是大多死于非命。但是龙阳君在魏安王死后，仍然地位稳固，被新君倚重。最重要的是，在后来秦灭六国的过程中，其人消失于一切记载之中，生不见人死不见尸，大有可推敲的余地。

中国古代哲学有那些特点

1、重人生，中国古代的哲学家，常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，因此特别注重人生的研究，儒家哲学中所讲的心、性、情、气、意、良知等都表示对人生、人性以及人的生命的一种认识，道家从另外一个角度给予人生以极大的关注，理想的人生境界、精神的逍遥与解脱，是道家矢志不渝的追求。

2、重践履，知行关系是中国古代哲学家特别关注的问题之一，它所涵盖的是理论理性和实践理性的统一，中国古代哲学家偏重于践行尽性，履行实践。

3、重道德，中国古代哲学从本质上讲可以说是一种道德哲学，无论是儒家的三纲领、八条目，还是道家的修道积德，无不以道德实践为第一要义。

4、重和谐，重和谐是中国古代哲学一贯传统。

5、重直觉，中国古代哲学不重视形式上的精密论证，也没有形式上的条理系统，而注重生活的实证或主体的直觉体验，体验久久，所得所悟的记录就是现在还可以看到的哲学著作。