关于泸沽湖的神话传说有哪些啊

关于泸沽湖的神话传说有哪些啊

1、泸沽湖的形成：很久以前，有一对少年情侣得道成仙，但他们只有乘坐一匹神马才能上天。这对仙侣同乘神马来到滇北高原，被这里的风光所迷，决定在这里生活下去。美丽的姑娘见到当地穷人非常可怜，就伸出手来帮助他们，而且不避男女嫌疑。结果她的情郎生气了，几次争吵后，情郎独自骑马飞上了天空离她而去。在神马升空的一刹那间，马蹄把高原踏出了一个大坑。少女悲痛欲绝，泪水长流，流满了马蹄坑，便形成了今天的泸沽湖。

2、 泸沽湖格姆女神：从前，格姆山下的者波村，有一个美丽聪慧，勤劳灵巧的姑娘，她一天能织出几十丈麻布。天上的一个男神看中了她，有一天，用一阵狂急的旋风把姑娘卷上了天，整个永宁坝的男女老少惊叫起来，呼天震地，天神慌了，放了姑娘，可她已不能回到人间。她的身子附化在格姆山的白岩上，她的灵魂，变成女神，穿着白衣白裙，骑着白马年年月月飘巡在格姆山上，护佑着永宁坝人们的健康，使永宁人家家幸福。

七星山的神话传说

七星山的神话传说：

在盘古开天辟地之时，上天有两组七星：一组北斗，一组南斗，相互辉映。后来分了工，北斗照夜晚，南斗照白天。照夜晚的好说了，太阳一落，北斗值班了，虽然月光很美，人们还是看到了北斗的光辉，还有人靠着北斗赶路。南斗每天白日出来，有太阳一晃，谁也看不着。天长日久，南斗觉得不是滋味，就和北斗商量换一换，南斗照夜晚，北斗照白天。北斗当然不高兴，二者就打起来，打得天昏地暗，日月无光。因为北斗星夜出日往，经过磨练，南斗七颗星都被打下天庭。七颗星憋一肚子气，飘飘悠悠到下界寻找落脚生根之地。

写出五个中国神话传说

女娲补天、女娲造人、盘古开天地、夸父逐日、精卫填海、嫦娥奔月、后羿射日、愚公移山、大禹治水、刑天舞干戚、共工怒触不周山、神农尝百草等。神话传说是民间文学的一种，是远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神(鬼)化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托。

自然条件下的联想，关于龙的神话传说

龙文化自产生以来，在这八千多年的历史中不断发展，从一个幻想的生物变成一个有形状的栩栩如生的龙形象，这发展的历史中，关于龙也有了许多的神话传说，那么，都有什么样的故事呢？下面，就跟小编一起去了解一下吧。

传说一：

两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：

那远古的初态，是谁传告下来？天地还未成形，凭什么来考证？日夜水分，一片黑暗。有谁能分辨极限？

天气运动，克盈无形。如何可以识得天地？

禹用应龙。如何沟通江海？应龙怎样以尾划地？江河流向海洋，有何经历？

日光无处不到，烛龙如何再照？

太阳尚未升起，神树为何闪耀光华？

这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。

上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

传说二：

在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们徜徉于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。

汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。

原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。

在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。

传说三：

对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。

在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人与神沟通的工具。

由此，献祭的动物也逐渐神圣化。

这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徙等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。

在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。

中国传统节日的来由几神话传说

中国传统节日：春节 农历正月初一、元宵节农历正月十五、头牙农历二月初二、寒食节清明节前一天、清明节节气清明、端午节农历五月初五、七夕农历七月初七、中元节农历七月十五、中秋节农历八月十五、重阳节农历九月九、冬至节气冬至、腊八节农历腊月初八、尾牙农历腊月十六、祭灶农历腊月廿四、除夕农历十二月二十四。

其中有神话传说的有：春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、除夕。