试比较唐文化与宋文化的区别

试比较唐文化与宋文化的区别

1、唐文化和宋文化最主要的区别是一个尚武一个尚文。这源于二者统治阶层的意识形态有关。

2、诗文化在唐的盛行和词文化在宋的盛行。

3、社会风气的不同，唐朝之前女性地位相对来说比较高，社会存在比较自由。但是到了宋朝女性地位大不如以前，也变得不自由起来。

4、在军事上，唐是有藩镇军权的，宋的军队则是归国家所有。

5、在经济上唐主要是自然经济，但是宋时市场经济较多。

一起看看蒙古族骨头文化的风采

蒙古人吃肉是非常讲究的，不是每一部位都能随便给人吃的，有的部位是要到一定的年龄才能够吃。而伴随着骨头文化流传的还有着一些有趣的故事，如果在啃骨头的时候，穿插一点这样的故事，是不是能增加些趣味呢？

那么，下面随小编一起来看一下蒙古族文化吧！

蒙古人吃肉啃骨，有很多讲究和禁忌。有的属于煮法、摆法解剖范围，有的是某部分不给某种人吃、某部分专给某种人吃、某部分到了某种年龄才能吃的。真正有点孔夫子“非礼勿食”的味道，研究起来可以出版一本《骨头文化学》之类的书。还有的骨头，都有各自的“特异功能”。伴随着功能，又有一则有趣的故事。你若记住这些故事，在吃肉时穿插一段，一定会增加许多情趣。因为你不会像蒙古人那样熟练地用刀，再不懂点儿骨头趣话，只会抱住一块骨头死啃，不是就显得太没文化了吗？

骨头文化——羊拐趣话

连接牛羊后蹄和小腿的地方，有一块游离的骨头很特殊，汉语称为“躁骨”，俗称羊拐，《西游记》写作“拐孤”。蒙古语称为“沙阿”，或译作“髀石”。这种骨头有宽有窄、有凸有凹、有正有侧，六面六个形状，所以民谚说：“高高山上绵羊走，深深谷地山羊过，向阳滩上骏马跑，背风弯里黄牛卧。倒立起来叫不顺，正立抓个大骆驼。”用五畜的名称给羊拐的各面命名。

牧区孩子长到三四岁，大人就把它拿出来，让其辨认哪面有什么牲畜。再大一点儿，就可以做羊拐的游戏了。牧区成长的蒙汉儿童，没有不会用羊拐做游戏的。所以他们的童年记忆，总是和羊拐联系在一起的。铁木真（后来的成吉思汗）十一岁跟扎木合作盟友时，将一个铜灌的羊拐赠给扎木合，扎木合也将一枚狍子的羊拐赠给铁木真。后来两人反目，想起从前互赠羊拐时，“又重新亲爱着”。

羊拐在这里做了友谊的纽带。一九八三年巴林右旗清理一座辽代古墓时，曾发现九玫拐骨。牛拐骨一枚，山、绵羊拐骨七枚，还有一枚钢铸的仿绵羊拐骨。由此看来，北方游牧部落接触羊拐的时间，还可以推前更早。

草地有“玛瑙珊瑚稀世宝，牲畜之中肉是宝，肉之中拐骨是宝”一说，可见羊拐在他们心目中是多么重要。卧牛卧羊的时候，牧民杀多少牲畜也要把拐骨保存起来。不仅保存自家的，还要把赢取别人的也一同装在皮袋里，有的多达几百几千枚。“拐多之家牛羊多”，就是说的这种意思。一到冬闲季节，不论男女老少，都提着羊拐袋子玩耍起来，把赢得对方羊拐看作一大乐事。所以牧民中有“玩羊拐也是一技”的说法。

骨头文化——肩胛趣话

阿拉善放全羊术斯时，都要把肩胛骨留在最后。由客人中的一位把上面的肉剔下，根据座中人数，切成许多小条，分给每一个人吃。而后把肩胛上的肉啃得干干净净，将一长条绵羊尾巴和一杯酒置于其上，献给在座的民间祝赞家：“扎，请您祝颂肩胛”于是祝赞家就有板有眼地把肩胛骨从里到外祝颂一番。末了还对主人赞扬道：愿这肩胛的主人，升宫成名，幸福康宁，孩子成器，牲畜成群，资产丰厚，善及乡民……

祝颂完毕后，将那一条长尾二口气吸进肚里，把那杯酒一口喝干。肩胛骨为何获此殊誉，且必须众人分食？原来这是有背景的。相传一位老猎人，打猎时总骑一匹白马，也总是满载而归。有个巴音（财主）看上了老猎人的马，要也不给，换也不给，便起了歹意。那天晚上，他骑上自己的黑马去老猎人家作客。老猎人摆下“肩胛宴”（即上文所说胸椎、前腿、肩胛和羊头）招待他，那家伙竟把肩胛上的肉一人全吃了。半夜风雪交加，巴音推说出外解手，把老猎人的马弄死了。

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近些年来韩国文化不知不觉对我们产生了潜移默化的影响，从韩国文化看来，其文化的最大特点就是“混性”。韩国菜里有一种拌饭这是韩国饮食中颇具代表性的一种。拌饭是韩国文化的象征。目前韩国文化就是拌饭的文化。就是把很多东西掺合在一起形成的文化。

时间上将过去与现在混合。 空间上将东方与西方相混合。由此，在空间与时间上，过去与现代、后现代，东方与西方，这一切都掺合在韩国文化里。西方社会用100年走完的路在韩国只用了短短30年就实现了。这样，从空间上看，在近代以前韩国受到中国文化的影响。近代以后，更多的则是受日本及西方文化的影响。这也便是我们所说的韩国文化的固有特性——混性。

语言和文字

说到一个民族的文化不能不谈及它的语言和文字。韩国现在使用的文字是一种字母文字，由元音、辅音和韵尾组成，有很多的外来词。由于以前使用汉字是比较正统的教育，所以今天许多比较正式的场合仍会用到汉字。很多韩国人或多或少的都认识一些汉字，并且有的还会说汉语。

饮食特点

韩国人是一天三顿离不开泡菜的民族。吃辣泡菜历史是自从1700年代引进了辣椒之后开始的。泡菜种类大致分为辣白菜、萝卜泡菜、小萝卜泡菜、黄瓜泡菜等。根据不同的季节，其种类也很多。泡菜是一种发酵食品，需要腌一段时间，才会有真正的味道。最近又发现其有抗癌效果，震惊世人。味道较熟的泡菜含丰富的酵母菌，含有丰富的纤维，能较好的预防便秘和成人病。此外，泡菜的主要调料辣椒含维他命C，其含量为苹果的50倍，橘子的2倍。

日常礼仪

韩国日常礼仪保留了自己的民族特点，又受到了西方文化与中国儒家文化的双重影响。

在韩国，长辈与晚辈、领导与下级、男性与女性之间的礼仪区别是非常大的。见面后要行握手礼，当晚辈、下级与长辈、领导握手时，后者伸出手之后，前者须以右手握手随后再将自己的左手轻置于后者的右手之上，以表示对长辈、领导的尊重。但女性一般不与男性握手，而往往代之以鞠躬或点头致意。长辈、领导先入座、坐上座，当长辈人数少于晚辈人数时应把宽敞舒适的座位留给长辈、上级。家中吃饭的上座应先让长辈和男性入座，女性则要先把他们的饭菜准备好，才能用餐。用餐时，由于韩国人的餐桌是矮腿小桌，放在地上或炕上，用餐时宾主都应将盘腿席地而坐，决不能把双腿伸直或叉开，这样会被认为在侮辱别人。

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一次启发

公共文化迎来一场“春雨”

“公共文化也能走出四川。”拿出计划资料，省文化厅公共文化处处长杨红梅介绍了更多：“这是去新疆的，这是去广东的，这是去云南的，这是到宁夏的……”

去年8月，随着文化部“春雨工程”的启动，广东文化志愿者来到了四川，把一台融合川粤两地文化特色的综艺演出带到了甘孜州。

一路陪伴广东文化志愿者走进甘孜州，州文化局社文科副科长王川江感慨良多。由于海拔高、交通不便等原因，当地百姓很少看到高水平的演出。“虽然州里有大型活动时也会邀请外来院团来演出，但是一年也就是不定期的两三次，多数集中在康定县城。”偏僻的县城和乡镇，机会很少。

这场极具岭南特色的文艺汇演上，来自广东的73名志愿者上演了《鼓舞岭南》《雨打芭蕉》等节目，浓郁地域色彩的岭南风情演出让当地百姓大饱眼福。州文化局局长龚建忠告诉记者，“别说老百姓了，就连我们也是第一次看到。”

7天后，广东志愿团走了，一个设想留存在四川文化人心中。岭南文化能“打包”送到四川，四川的32个特色文化之乡能否“打包”走出去？

两次远行

四川文化志愿者“破冰”出川

第一次尝试很快实现：去年8月底，四川文化志愿服务队一行12人前往新疆开展公共文化交流活动。省文化厅王志平将这次远行喻为“破冰”。

这是文化人经历的一次丰富。回忆起新疆行，成都画院副院长叶瑞琨依然十分兴奋。他说，同行的11位四川艺术家都有着共同的感受：每个“文化志愿者”都有弘扬巴蜀文化的责任。

这也是文化交流方式的转变。在新疆，四川画家们不仅捕捉创作的灵感，更把巴蜀文化传递到最基层的文化站。在四川各地红火开展的群众文化活动——巴蜀文化大讲堂，被文化志愿者们带到了新疆。12位艺术家走进乌鲁木齐和阿勒泰等地区的基层文化馆、图书馆，开展群众艺术讲座，向当地百姓展示巴蜀文化的魅力。

离开新疆前，艺术家们还为新疆基层文化机构赠送了上千册书籍、画册，并将在新疆期间的20多幅作品全部留在了当地。叶瑞琨笑着说：“这可能就是地域文化变成公共服务的魅力吧，能够让高雅艺术在基层群众中开枝散叶。”

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徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。

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徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。