基督教中的七罪都是什么阿

基督教中的七罪都是什么阿

这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指‘精神上懒惰’。六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及色欲。1、路西法：傲慢（堕天使)；2、玛门：贪婪 （财宝和贪婪的错误神）；3、阿斯蒙蒂斯：色欲（激怒或是欲望的魔神的始祖）；4、撒旦：暴怒（地狱中最大的魔王）；5、别西卜：贪食(苍蝇君主) ；6、利维坦：妒忌（象征邪恶的一种海怪）；7、贝露佩欧鲁：懒惰（原为亚述的魔神之一）。

上帝传播的爱，基督教受难节讲章

基督教的受难节一般是复活节前的星期五，是纪念耶稣被钉上十字架受难的日子。

受难日是受难周中最重大的日子，而受难和三天后耶稣的复活也是圣经新约的核心内容。

今天的基督教讲章选取了一些教会复活节礼拜时的证道内容，让我们一起来触碰这段历史。

基督不但道成肉身，住在我们中间，更为我们的罪钉死在十字架之上。基督受死是必须的，此乃我们蒙恩的关键（约3：14－16，12：24），又是基督教的要义，是永远敬拜的根基（启5：9－13），是基督教会信仰中一个最重要、最基本、最神圣的信仰。

保罗将基督的死作了最适切的总论：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3－4）。“死了”是事实；“为我们的罪死了”是意义。两者构成了圣经中最基要的教义，即基督之死的独特本质。

首先，基督之死是无罪之死。世人因为都是罪人，故是死在罪中；基督却是为担当人的罪，为罪而死。这是本质的区别。圣经说，他生为“圣者”（路1：35加百列的宣称），这是自亚当及后裔未曾有的称呼，甚至连邪灵也不得不如是称之（可1：24路4：34太8：28－29）。人也是这样，称他为圣子（徒4：27、30）。

其次，基督之死是代罪之死。世人的死皆为自己（自己犯罪的工价），惟独基督乃是为他人。虽历史上有多少烈士也为他人死，但他们不死也是得死的（他们原是罪人），不过死的有意义一些罢了。惟独基督为不可爱的、抵挡他的罪人而死，这就是爱的本质与真谛之区别，也就是“赎罪”的意义。

基督的死，不单是死之悲惨而感人；不单是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、义者、圣者、生命者”为应受他审判的不义者而代死了。诚然，只有“圣者代替罪人”，“义的代替不义的”，“生命主代替必死者”，“神子代替罪人”，藉死败坏死权、彰显永不朽坏的生命，人类才能新生，除此之外别无他法。

所以主耶稣的死，必须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒”，他为我们的罪孽由神处以死刑，而且死在十字架上。

其三，基督之死是胜罪之死。基督为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了神无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，战胜死的权势。这件事只有他是可能的。

他藉死胜过撒但的权势（西2：15来2：14－15约12：31－32），胜过死亡与罪恶的权势（林前15：55－57启1：17－19），及胜过一切：统治者的错断、军事的铁蹄、宗教的背叛、法律的不义、自然的规律、群众的无知、全世界的敌对势力。他被钉受死，但第三天照圣经所说的从死里复活，证明他一切都得胜了，并且有余，他是人类的救主、万王之王、万主之主。

最后，基督之死是赦罪之死。基督之死是赐生命的死，叫人得生、赐人生命且更丰盛生命，这正如主所言的一粒子之死，能产生百倍的大丰收。

结束语：在基督教教义和教徒认知中，耶稣基督的死是人类得以再生的根据与源泉，也是人类得以赎罪的原因。守受难节，是为了纪念耶稣为人类承担罪孽而牺牲，也是在纪念的同时，要求教徒为人处事要“赎罪”、“行义”，成为行为符合神的旨意的更完善的人。

基督教谁创立的，你知道吗？

基督教是世界上三大宗教之一，它也是最古老的宗教，基督教的创立已有几千年，随着时间的推移，基督教也被更多人所尊崇，基督教文化的教义为消除人内心的不良欲望，对犯下的过错惊喜忏悔，以此来洗涤心灵，由此被很多人认可。那么，你知道基督教的创始人是谁吗？想知道就和小编来看看吧。

《旧约全书》或称《犹太教圣经》是亚伯拉罕，犹太列祖之父，信奉的唯一神YHWH（旧译耶和华）与亚伯拉罕的后裔达成的“圣约”（HolyTestament)，也就是犹太人与耶和华的圣约，亦称“亚伯拉罕之约”，亚伯拉罕与其十二子为基督宗教创始人及奠基人。这个圣约的内容是耶和华承诺亚伯拉罕的后裔（指上帝的选民）将来会被降临的弥赛亚所救赎，这群选民的聚集形成为属灵的国度，这个属灵国度就是现在所说的犹太教会，基督教会的前身。

“耶和华对亚伯拉罕说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”这句经文正是对后来将来基督降临的印证。

亚伯拉罕的后裔因为大饥荒而流亡到埃及，在耶和华的先知摩西带领下前往应许之地，耶和华在与亚伯拉罕达成的契约的基础上又增加了十诫以及律法，又称《摩西五经》，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。

后来撒母耳为扫罗抹油，承认他为以色列的首位国王，是耶和华指定的国王。扫罗和大卫在应许之地建立了以色列王国。大卫之子所罗门死后，以色列分裂为2个国家，北国以色列和南国犹大，最后由于后续的数代国王都违反耶和华的律法，所以神就将北国交于亚述人的手中，南国交于巴比伦人的手中，第一圣殿也被巴比伦所毁灭。后来波斯国王居鲁士释放了巴比伦之囚的犹太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了犹太教，期待弥赛亚再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。

之后的先知们逐渐强化对耶和华圣约的敬畏和一神论，耶和华从亚伯拉罕的神变成了普世的上帝，巴比伦之囚是因为以色列人背叛了上帝，但以色列人是的上帝选民，是超越其他民族的，耶和华将审判以色列人的邻居。正如在巴比伦的以赛亚（赛45：21-25）所说：“……除了我以外，再没有神。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别的神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。……以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”圣经预言“以色列在万国中被抛来抛去，却不至灭亡。”从以色列亡国，流亡，复国，对抗阿拉伯世界的事实中，可见其准确性。

因为犹太人在叙拉古王朝的希腊人统治下没有宗教自由，西元前140年，玛加伯家族(亦称马加比家族）起义赶走了希腊人并建立了哈斯摩尼王朝。由于对旧约理解和政治立场的差异，犹太人又分化为强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，还有一个拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的爱色尼教派。《新约全书》是基督徒（此处指基督教所有教派的教徒）与他们所信仰的神子耶稣基督达成的新圣约，以取代了先知亚伯拉罕和摩西与耶和华达成的旧约。新约分为四部分：四福音书、保罗书信、大公书信和启示录。

福音书被认为是记载耶稣的言行和生平，福音书所描绘的耶稣基督符合了旧约的先知们对弥赛亚特征的预言。因此，耶稣被他的信徒认为是耶和华派来的救赎主，是神独生子。保罗（亦称圣保罗或使徒保罗）强调信耶稣得永生，耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此得到印证。于是，通过保罗神学的改造，“公义的神”耶和华被“圣洁仁爱的神”耶稣所体现出来。神是良善的，出于对世界的爱而为了他选民的原罪和本罪而钉十字架，用他的血洗清了选民的罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。

因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。保罗强调：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”启示录据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣的再来。

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基督教几世纪传入中国

基督教是7世纪传入中国的，最早就要追溯到唐朝的大泰景教，公元635年。基督教是信仰耶稣基督为神之圣子与救世主的一神教，发源于西亚的巴勒斯坦地区，基督教和中国宗教的融合，对中国宗教历史产生了巨大的影响意义。