为什么中华民族自称是炎黄子孙

为什么中华民族自称是炎黄子孙

“炎黄”分别指中国原始社会中两位不同部落的首领。炎帝姓姜、是炎帝族的首领。黄帝族与炎帝族，又与居住在东方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时期的华族，汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中，黄帝族的力量较强，文化也较高，因而黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二帝就成为汉族的始祖。也被人们称为中华民族的始祖。人们往往称中华民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙。炎黄的子孙就成了中华民族的代名词。

炎帝是一位伟大人物，他开发了华夏的原始农业，是农耕文化的创始人；他创造木制耒耜，教

中华民族是怎样形成的

前一阶段是几千年来历史的演进，后一阶段是近代以来在反抗外来侵略者的共同斗争中形成的。中华民族是中华人民共和国政府官方定义为中华人民共和国境内获得认定的56个民族的统称。中华民族的概念最早由梁启超在其1902年《论中国学术思想之变迁之大势》的著作中提出，这一政治概念在清末、民国和新中国三个时代有着不同的定义。

中华民族故事：丁兰刻木

百善孝为先，这是代代相传的古训，铭刻在国人的心中。而今时代虽然不同，但孝顺父母、礼敬长辈，也依然是当代人不论老少都应该继承和弘扬的中华孝道。那么今天的民族故事就为你讲述古人刻木孝亲的孝道故事。

晋代孙盛的《逸人传》中记载着这么一个故事。传说在汉朝河内地方，有一个人叫丁兰。传说他有感于“羔羊跪乳”和“乌鸦反哺”的情形，对自己未能趁父母健在时尽孝而痛悔不已，越发思念已故的父母。于是，他就用木头雕刻出父母的形像，供在家中堂上敬奉，俨然如对活着的父母，在生活点滴之处都不失恭敬。

一天，置邺县一位名叫张叔的人，到丁兰家借东西，恰巧丁兰外出了，只有他妻子在家。丁妻当时不知道是否当借，迟疑中，她想起平日里，自己和丈夫遇到难以决定的事情，都是在父母的像前问卜，然后遵照卜到的“父母意见”再作决定。其实在丈夫的影响下，妻子早在不知不觉中，也将木像视为活着的公公婆婆，十分孝敬。

于是丁兰的妻子洗净双手，整理仪容，点燃香烛，在木像前躬身礼拜后，就虔诚地问卜，结果得到的是“不借”的答案。于是，她只好将结果如实告诉张叔。哪知道张叔先前刚刚喝过酒，在酒精的作用下，他一时失去理智，当场对着木像大骂起来，气愤至极，还动手打了木像几下，然后才愤愤离去。

丁兰回来后，像以往一样，首先到父母的像前禀告。当他瞻仰父母的面容时，看见父母的脸色似乎很不高兴，心中深感不安，急忙向妻子询问，才得知是张叔对木像有过无礼的打骂行为。

父母过世后，丁兰就视木像为父母，从未曾有丝毫的轻慢，如今有人居然如此非礼木像，他感到内心宛如刀割。情急之下，他跑去找张叔理论。不料张叔根本无法理解丁兰的感受，出言更加不逊。二人话不投机，丁兰忍不住和他争执起来，情急之中，还出手用力责打了他。张叔见丁兰为了两个木像，竟然责打自己，心里更感到忿忿不平，就向衙门告状。

由于证据确凿，衙门便派衙役捕捉丁兰归案。丁兰被捕走前，心里十分伤心难过，他来到父母的木像前，双膝跪下，一边流着眼泪，一边忏悔地说：“儿子不孝，没有照顾好二老，不但使你们受了委屈，现在又不理智地动手打了人，将要受到官府的惩罚。这样不仅让你们为孩儿担忧，还使二老蒙受羞辱，实在是罪过！”

就在丁兰发自内心向父母忏悔之时，意想不到的奇迹出现了：人们看见两尊木像的眼睛里，竟然缓缓流出了泪水，而木像的神情，又是那么痛苦难当，在场的所有人，无不为之惊奇震撼。

当地的地方官得知后，也为丁兰的孝心而钦佩，于是就向皇上奏明了情况，不但免除了对丁兰的处罚，还举荐他为孝廉。后来，皇上又传下诏令，命人把丁兰的孝行事迹画成图画，以彰显他的孝道德行，号召大家都来学习。

《丁兰刻木》的故事，不仅突现了丁兰对父母的至诚孝心，而且他这种事死如事生的行为，对形成“慎终追远，民德归厚”的民风，树立了很好的榜样。孝心会感通万物，使人遇难呈祥。

丁兰刻木孝亲的行为还唤醒世人：千万把握住父母在世的有限时间，及时行孝。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，就让我们从自己做起，从现在做起，努力将未来可能出现的种种遗憾，都化作今天力行孝道的无比喜悦。

中华民族故事：丁公凿井

流言漫天，八卦纷飞，是当今时代司空见惯的现象。发达的网络带来的是爆炸的信息量，这虽与人方便，不出门也知天下事，但也给了各种荒诞不经的流言蜚语滋生的温床，如果人们不能理智客观地分辨，那就要闹出笑话，甚至造成坏结果。今天的民族故事就要讲述这样的故事，希望能引起大家的警戒。

《吕氏春秋·察传》中说，春秋时，宋国有个姓丁的人，因为他年龄大，人们都称他为丁公。丁公是个农夫，家中以耕地为生。当地没有河流，浇地都用井水，但丁公家中没有井，到庄稼需要灌溉浇水的时候，必须到其他人家的井中汲水，然后一担一担地挑到自己的地中灌浇。

为了能及时地汲水浇地，丁家家中经常派一个人在外面，专门负责汲水浇地之事。这样过了好几年，丁公觉得自己家中没有井十分不便。在别人家井中汲水浇地，往往要比别人家晚几天，因此收成也没人家好。而且得有一个人专司浇地之职，家中其他农活有时也来不及做。

于是，丁公下了决心，在自己家中的田头凿了一口井。看着井水从沟渠流向自己耕种的地中，丁公全家都高兴得笑了。从这以后，丁公家中用不着再派一个人在外面专门负责汲水浇地了。

对此，丁公很高兴，在跟他人交谈时，他就常欣慰地告诉人家说：“我家凿了一口井，等于挖到了一个人。”可是其中有的人没听清楚，竟把丁公的话传成：“丁公家挖井挖到了一个人！”这样一传十，十传百，传遍了整个宋国。有人还把这件事向宋国国君作了禀报。

宋国国君听说丁公竟从井中挖出－个人来，十分惊奇，便派官员去向丁公询问这件事。丁公回答说：“我说的是我家凿了一口井，等于家中多了一个能劳动的人，而不是在井中挖到一个人。”

那官员回去向宋国国君如实作了禀报。宋国国君笑着说：“我想，井中怎么可能挖出人来呢？原来是这么回事。”后来，“丁公凿井”这一典故，就被人们用来比喻语言辗转相传而与事实相去甚远。

对这样一个故事，《吕氏春秋·察传》总结道：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么要靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。