传统文化解读：古代对美男子的称呼

传统文化解读：古代对美男子的称呼

“颜如宋玉，貌比潘安。”潘安可是历史上有名的美男子，而在清朝时期的和珅也是个有名的美男子，而并不是我们王刚大叔那样的形象，古代对美男子的称呼有哪些呢？

那么，本期传统文化盘点一下吧！

还想了解》》中国古代宫廷礼仪讲解

郎：根据“说文解字”，在“良”字音义上加以区别；在“良”右边加“阝”，变成“郎”；在“良”左边加“女”，衍成“娘”。“郎”就代表丈夫了李白有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，义山诗有“刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛”，花间词中有“问郎花好侬颜好”。

良人：古时夫妻互称为良人，后多用于妻子称丈夫。“良人”一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为“良人”；丈夫称自己的妻子亦为“良人”；从这儿可以看出当时男女地位大抵还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。

郎君：郎，根据《说文解字》，在“良”字音义上加以区别；在“良”右边加“阝”，变成“郎”。众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即“郎”字后面加一个“君”字。

官人：官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为“官人”。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。

老爷：老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼。其在家中的尊贵地位不言而喻。

外人，外子：在宋代，妻子也有称自己的丈夫“外人”的，再文雅点的就叫称做外子，丈夫则称自己的妻子的除“娘子”外，还称“内人”。在别人面前，对妻子的谦称还有“贱内”、“家内”

相公：本是对对宰相的尊称。后推广为妇女对丈夫的敬称。这比“官人”又进了一步，已经不仅是小“官”，而且是最高的官“相”了。男人的家庭地位由此达到极盛。若不是怕犯皇上大人的讳，众老婆们最后怕是要叫“皇公”了的哦！男人的家庭地位由此达到极盛。

如何看待中国传统文化在增强文化自信中的作用?

1、中国传统文化在增强文化自信中有重大的作用。

2、中华民族有着五千年的优秀传统文化，中国特色社会主义是在对中华民族五千年悠久文明的传承中走出来的，中国当代文化是对五千年光辉灿烂文化的继承和发扬。

3、源远流长、博大精深的中华文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。

4、从中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展中树立和增强文化自信。加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华优秀传统文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，准确把握传统文化的思想精髓，深度挖掘传统文化内涵和有时代价值的内容，并且促进其创造性转化、创新性发展，这是我们树立和增强文化自信的重要来源。

黄河流域的优秀传统文化有哪些

将黄河流域分为四大优秀的传统文化：即青甘地区的河湟文化；今宁夏、内蒙古地区的河套文化；今陕西、河南等地区的中原文化；今山东地区的齐鲁文化。河湟文化是上述黄河流域四大传统文化中的源头文明化的重要标志，与黄河中下游流域的三大传统文化既有联系，又有区别。以河湟地区上世纪我国100项重大考古发现之一的柳湾出土文物为例，当地发掘出马家窑文化半山类型、马厂类型、齐家文化、辛店文化等从新时期时代到青铜器时代的墓葬共1730座，出土文物37925件，其中仅彩陶器近2万件。河湟文化与河套文化、中原文化、齐鲁文化共同铸就了黄河流域文明化进程中的中华民族传统文化的早期文化内涵，至少在北宋以前这四大优秀的传统文化发出过耀眼的光芒。河套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化内容为主；中原文化以农耕文化走廊即丝绸之路的文化内容为主；齐鲁文化以海陆文化即蓬莱神话的文化内容为主。

中国传统文化之：民俗传播的途径介绍

华夏民族有着几千年的文化历史，在这么悠久的历史长河中依旧有着很多传统的东西传承至今。让人不得不思考一个问题，这些传统文化究竟是怎么传承下来的呢？

那么，本期民族文化解析民俗传播的途径。

人内传播：“人内传播就是以人的心理为媒介的传播。可以说，几乎所有民俗事项的传播都会涉及心理传播，比如民俗中的禁忌、崇拜、征兆、咒符、术数、吉祥物等，这些民俗实例都体现出强烈的好恶，并在此基础上饱含着强烈的期望。”

人际传播：人际传播是个人与个人之间的信息传播活动。A传给B，B传给C，C传给D，一个一个或一代一代地往下传。由于传播范畴的局限性，因此，它只适应于小生产和小手工作坊的工作需要，对于社会经济的发展有一定的阻碍作用。

群体传播：群体传播就是群体之间的信息传播活动。如果说，从民俗文化圈内部的角度去看，移民的民俗文化传承，仅仅是一种对旧有的民俗文化的承袭的话，那么，他们在异地生长、开花、结果，则显然是一种民俗文化在更大的区域上的传播。

移民在迁入新居住地之后，往往总是或多或少地接受当地土着民俗文化或与当地土着民俗文化发生碰撞而使传统意义上的固有的民俗文化发生一定程度上的异化或移位，从而形成一种更具适应能力和生命力机制的新的民俗文化。

组织传播：组织转播就是组织所从事的信息传播活动。在民俗文化圈中，相互传播模式的传播具有很重要的意义。原因是，人们对于民俗文化义项的传播，在很多时候是在一种具体的仪式义项进行过程中，在不经意的情况下，完成相互之间的传播的。

比如舞龙灯这种由村社出面组织和施行的民俗文化义项，所有的义项，不仅是在共同的协作下由村人一起完成，而且，所有的仪式和应该传承的内容，也都在这参与的过程中，在相互之间的不断协调和修正过程中，得到传播和保存。对于个体来说，参与是“演示”民俗文化的唯一途径，而“演示”民俗文化仪式又是传播保存民俗文化的唯一途径。

共同参与和相互传播，成了一个水乳交融的有机组成部分，两者不可分离不可或缺。这种相互传播的模式，在需要族群共同参加的各种民俗文化义项中，是一种普遍的现象。族群的个体，就在长期的耳濡目染、长期的接触和参与过程中，逐渐地成为一个合格的成员，并且将自己的民俗文化一直传承下去。

【结束语】这几种方式也算是常见的传播方式，其中以组织的传播最为快捷，并且是传播得最为广泛。

关于春节的传统文化

扫尘，“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗；守岁，除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》；拜年，现代社会通行的贺年卡在中国古代已经实行。早在宋代，皇亲贵族士大夫的家族与亲族之间已使用专门拜年的贺年片，叫做“名刺”或“名贴”；贴春联，贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，是有史为证的。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式；窗花与“福”字，在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸。春节贴“福”字，是中国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿；贴年画，春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。