博爱广度，春秋战国时期佛教放生的渊源

博爱广度，春秋战国时期佛教放生的渊源

放生早在春秋战国时代就有，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。可见，放生渊源十分久远。那么，关于春秋战国时期的放生是什么样的呢？和现代社会的放生有什么样的不同？下面就到佛教放生中了解吧。

先秦源流与形成

中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命；广义则指一切人命与禽兽。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，早在春秋战国时代，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。

不忍是很多人的常情，放生作为零星的事件，在古代各大文明区应该都有。略略读查几本经典，就发现“放生”于先秦中土，并非仅是罕见个例，而是一种影响很大的文化，“放生”高级动物则是一种亚文化、仁道式理想文化；《吕氏春秋》那种纯属实用目的、不非时杀的不杀幼鸟，并非仁者提倡的行为。

1、西周祭神以陶俑代替活人，相对于商代的习惯，就是对一批人牺的制度性放生。西周时代人文精神的勃兴是东周时期人文精神发展和仁及（高级）生命论的重要前提。

2、《论语》里孔子云“始作俑者，其无后乎！”，相对于陶俑制，推进了不忍和推爱。

3、《孔子家语》“五帝德”章云“仁厚及于鸟兽昆虫”，“困誓”章云鸟兽避不义之人。清儒多以此书为伪作。但伪作论只是猜测，没有实据，故难成立。而且，1973年河北八角廊西汉墓所出《儒家者言》，与《孔子家语》大致相同，可谓其不同版本，今人多信《家语》不伪。

4、春秋时期，晏子认为，大仁爱应该推及（部分）禽兽。

《晏子春秋》杂上第九章云：“景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子闻之，不待时而入见景公…再拜而贺曰…‘君探雀鷇，鷇弱反之，是长幼也。吾君仁爱，曾禽兽之加焉，而况于人乎！此圣王之道也。’”西汉刘向的《说苑》也有这个故事。鷇为初生之小鸟。

景公是性情中人，因鷇弱而非鷇小而返之，是出于不忍之心而非出于实用目的。晏子的顺势引导，也表现了春秋时期贤人的看法：圣王之道的仁爱，应该推及（部分）禽兽。

而景公的整体为政如何呢？酷刑广泛、酷税祸民、暴虐人民。孔子所谓“苛政猛于虎”讲的就是齐景公。虽有晏子的缓和，但没有完全改变其暴政性，以致景公死后不几年，姜齐就亡于田氏。周革殷命后，最大的变国事件就是田氏革姜。齐景公为政接近于桀纣，实乃亡国之君。

可见，“放生”来自佛教论，把先秦中土人们的道德水平整体地降低到桀纣层次，完全违反中华文明的实际情况。

5、齐宣王对牛的放生事例

据《孟子·梁惠王上》第七章：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”觳觫即惊恐发抖。

春秋战国时期什么国最强

春秋早期，齐国首先称霸；之后很长时间一直是晋国和楚国实力最强；到了春秋末年晋国和楚国因内乱而有所衰弱，吴国和越国趁机称霸，但只是昙花一现。

战国之初，魏国率先变法，成为最强的国家，但因树敌太多而衰落下去。秦国和赵国在之后成为最强的两个国家，长平之战双方进行了大决战，以赵国的惨败而告终，从此秦国一枝独秀，直到统一。

战国时期的周天子是一个什么存在

战国时期的周天子是一个名不副实的存在，虽然周天子作为名义上的天下共主但实际已经没有管理天下的实力了，这是因为随着春秋时期激烈兼并战的结束，战国时期如果一国能够运筹得当，完全是有可能兼并天下的。

历史上的“三家分晋”以及“田氏代齐”，在那个时代实际上属于僭越。因此，“三晋”与齐国十分需要周天子的认可，来确认自身的合法性。最终，迫于压力之下，周天子只得册封赵、魏、韩以及田氏为合法诸侯。正是这样的一个举动，使得周天子最后的公信力彻底丧失。因为，对于僭越篡位的合法默认，使得周王室的公信力以及影响力，发生了断崖式的下滑。以至于，在战国时期，我们近乎看不到周天子的身影。