藏传佛教天珠怎么讲

藏传佛教天珠怎么讲

天珠与藏传佛教的关系：据说3000多年前，青藏高原的藏族先民正经历着一场空前的大瘟疫，瘟疫横扫高原，病痛折磨着众生。文殊菩萨的前身曼殊室利佛正好经过喜马拉雅山脉上空，眼见这世间疾苦不甚悲悯，于是向凡间撒下“天华”，于是“天华”降到青藏高原的各个角落，百姓们将它捡起，带在身边，奇迹发生了，凡是捡到“天华”的人，病痛一天天地消除。最终，依靠这神奇的天降石，青藏高原恢复了一派生机，而“天华”便是天珠。

藏传佛教与藏族文化的关系是什么？

藏传佛教是传统佛教的一个分支，它的诞生对藏族文化起到了非常重要的影响，经过长时间的发展，藏传佛教已经融入到藏族人民的生活当中去了。

那么，下面随小编一起来看一下藏传佛教与藏族文化的关系是什么吧！

人类在漫长的繁衍生息过程中，经历了对自身和外部世界的认知、适应。改造和再创造，从而创造出了丰富多彩的文化。由于生存环境的不同，人们对文化的理解也各不相同。学者们通过广泛而深入的研究，对文化的含义也作出了各种各样的解释。自文化人类学和文化学产生以来的一二百年中，就出现了几百种对文化的不同定义，至今仍未有哪一个定义被公认为标准。这恰恰反映出了人类文化的多样性。

然而，人类毕竟是有共性的，文化的差异再大也不会超出以下三个范畴：人与自身的关系、人与外部自然的关系、人与人之间的关系。由这三个范畴发展出来的精神文化、物质文化和制度文化也就组成了人类文化的整体框架。人类文化的差异性和多样性集中体现在对这三种关系的不同理解和处理方式，以及对三者的不同侧重上。

藏族文化是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，其悠久的历史、丰富的内容和独特的表现形式越来越受到世人的瞩目。世代生活在高海拔地区的藏族人民，面对恶劣的生存环境和相对匮乏的自然资源，表现出了顽强的生命力和对真、善、美的不懈追求。

因而，注重不断地自我完善和追寻生命的真谛便成为藏族文化显着的特点。精神文化是藏族文化最重要的组成部分，也是藏族文化真正的价值所在。佛教自7世纪传人藏地以来，藏传佛教的哲学思想和价值体系作为藏族精神文化的主体和核心，引导、影响着藏族文化的方方面面。“戒律存则佛法存，戒律灭则佛法终”，藏传佛教戒律既是藏传佛教发展的制度保证，也是藏传佛教思想的具体体现，故而在庞大的藏文化体系中占有举足轻重的地位，具有特殊的作用和意义，其影响广泛而深刻。

一、佛教戒律对藏族精神文化的影响

（一）佛教戒律对藏族伦理道德的影响

哲学意义上的“道”是指天地万物之所以生之总根源；“德”是一物之所以生之道理。伦理学意义上的“道”指处世做人的根本原则，即人之所以为人所应有的根本原则；“德”指修道所得，即人遵循为人之道，坚持行为准则所形成的品质、境界和收获、体验。“道德”两者合起来使用，指人类的行为合于理，利于人。西文的道德（Morality）一词源于风俗（Mores），含有社会风俗和个人品性两层意义。伦理是指人们处理相互关系时所应该遵循的行为准则。伦理与道德具有大体相同的意义，均突出了行为准则在人们行为中的重要性。

稍有不同的是，伦理并未突出人们个体的心理、品质。所以，有人把伦理称为客观的法，指社会道德；把道德称为主观的法，指个人道德。而实际上，由于道德既是社会的又是个人的，伦理也包含社会和个人两个方面，所以伦理和道德常被当作同义词，而更多时候则是“伦理道德”连称出现。

我们在上文中已介绍过，佛教戒律是一种行为准则，它既对修行者个人的品行作了严格的规定，又制定了调节僧众社会的规则，同时还提出了如何处理僧团这个小社会与整个世俗社会的关系的问题。因此可以说，佛教戒律与伦理道德在监督个人行为和调节社会行为上所起的作用是相似的。不同的是，佛教戒律所针对的是一个特定的个人和群体。藏族社会几乎全民信教，佛教的价值观和人生观在社会生活中占主导地位。因此，佛教戒律所规定的行为准则便成为全社会的伦理道德规范。

作为社会意识形态的伦理道德，是随着体力劳动与脑力劳动的分工，剩余劳动和私有制的出现，进人奴隶社会时期后才形成的。与原始道德的意识混沌朦胧不同，此时的社会道德已成为独立的社会上层建筑。道德宗教化，政治道德化是奴隶社会和封建社会道德伦理的基本特征。

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国家对藏传佛教有什么政策

国家对藏传佛教，没什么新的政策。一如既往，国家宪法规定国民享有宗教自由。藏传佛教，又称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入中国西藏的佛教分支。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。

区别于中原佛教的藏传佛教派别

藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，实际上藏传佛教是佛教传入西藏的一个分支，信仰上两者是没有什么区别的，但在修行方式与戒律上却不相同。本期宗教文化带你们来看看藏传佛教。

藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（简称“本教”），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。

雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。

从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。

在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。

藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显着特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所着的《入中论》最受推崇，成为中观论着的代表作。

《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。