藏传佛教信仰：转经筒的意义和作用

藏传佛教信仰：转经筒的意义和作用

转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，表示反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”。那么，转经筒有什么样的意义和作用呢？下面就让为我们一起到佛学入门中了解吧。

在西藏几乎随处可见转经的人，因为人们认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。为了让这种最好的修德方式得到最充分的运用，西藏各处修有佛塔，置有转经筒，甚至随身随时携带着转经筒，一有闲暇，便转动经筒。

在盛大宗教节日的时候，藏民在大昭寺广场上不停转动玛尼轮，在阳光的照耀下发出万道耀眼的光芒，场面十分壮观。藏族是一个全民信教的民族，由于他们直接从奴隶制进入了社会主义，他们中的大多数依然把对未来幸福生活的祈盼乃至自己的来生都寄托在这个转动着的玛尼轮中。

多少年来，这玛尼轮就在生死轮回中、在喃喃的六字真言中、在那些虔诚的信徒沾满酥油的手的拨动下，一圈圈的转动着，承载着佛祖与藏民之间的沟通。

转经筒，亦称嘛呢转经轮，藏传佛教信徒人人持有，不停地摇转。“转动经轮的功德，转动一周者，即等同于念诵《大藏经》一遍。转动二周者，等同于念诵所有的佛经，转动三周者，可消除所作身、口、意、罪障，转动十周者，可消除须弥山王般的罪障；转动一百周者，功德和阎罗王相等；转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周音，可令自他一切众生解脱；转动十万周者，可远至观世音菩萨海会圣众处，转动百万周者，可令六道轮圆海中一切众生悉得安乐；转动千万周音，可令六道轮回众生皆得拨除苦海；转动亿万周者，功德等同于观世音菩萨。”

智慧第一的舍利弗尊者，曾经请求世尊开示：“世尊，转经轮如何成熟善根，请已解脱无量大劫轮回的世尊教导我。”世尊作此教言：转经轮的功德今作简要说明，以短暂的时间或在殊胜的节日里转经轮或于日常中如小溪流水一样不间断地转经轮可使三界众生获得解脱。

以手接触经轮或眼睛见到经轮的有情不会堕入恶趣中，以手转绕经轮的功德可以使天空、大地、水、火、风、山石草木、森林中的有情皆成佛道。

藏传佛教国家怎么对待

藏传佛教属于佛教的一个派系，是国家承认的合法宗教。根据《中华人民共和国宪法》第三十六条，中华人民共和国公民有宗教信仰自由。国家保护正常的宗教活动，任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。只要宗教活动不违反法律，不涉及政治，国家就不会进行干涉。

著名的藏传佛教寺院都有哪些

在佛教文化流河中，经过了数千年的自然环境洗礼曾经流传到西藏的佛教分支，如今已形成了自己独有的特色在佛教文化上独树一帜，与南传佛教、汉传佛教。成为三大地理体系并占据了一席之位，他就是藏传佛教，让我们一起来了解以下那些经过了时代洗礼盛名至今的藏传佛教寺院。

“黄教”，便是藏传佛教格鲁派俗称，拥有六大着名寺院，即拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三寺，日喀则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺。而六寺中，拉萨的甘丹、哲蚌、色拉三大寺最具盛名。

甘丹寺：

颇章位于拉萨市哲蚌寺内，意为“天神宫殿”。明嘉靖九年，达赖二世根敦嘉措主持修建，后来成为达赖三世、达赖四世、达赖五世的坐床驻锡的地方。楼高3层，平顶宫堡式建筑，恢宏壮丽。殿内供有藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师等人佛像。

西藏哲蚌寺：

藏语意为“堆米寺”或“积米寺”，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜州”。哲蚌寺在西藏，尤其是拉萨，算得上顶尖的藏庙，更是全世界最大的喇嘛教寺庙。哲蚌寺位于拉萨西郊十公里外的更丕乌孜山下，是宗喀巴弟子绛央曲结·扎西班丹于明永乐十四年（1416）兴建的。哲蚌寺属于藏传佛教格鲁派寺院，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。通常藏历六月三十日？为“哲蚌雪顿”，在那天，哲蚌寺都会举行隆重的展佛仪式，哲蚌寺的僧人们会在更丕乌孜山的山坡上展示一幅巨型佛像唐卡——高30米、宽20米的巨大释迦牟尼像，以引来大批信徒和游客前来瞻仰、祷福，场面十分壮观。

色拉寺：

位于拉萨北郊色拉乌孜山下。关于寺名来源有两种说法：一说该寺在奠基兴建时下了一场较猛的冰雹，冰雹藏语发音为“色拉”，故该寺建成后取名为“色拉寺”，意为“冰雹寺”；一说该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方，故取名“色拉寺”，野蔷薇藏语发音也为“色拉”。寺院全称为“色拉大乘寺”。

扎什伦布寺：

也称“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”，是西藏日喀则地区最大的寺庙，为四世之后历代班禅喇嘛驻锡之地，全国重点文物保护单位之一。其位于日喀则市城西的尼色日山坡上，与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。寺内最宏伟的建筑是大弥勒殿和历代班禅灵塔殿。大弥勒殿藏语为“强巴康”，中间供奉着1914年九世班禅曲吉尼玛主持铸造的鎏金青铜强巴佛，即弥勒佛的坐像。

塔尔寺：

名塔儿寺，是中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心，在中国及东南亚享有盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。寺内珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专着。

本名噶丹夏珠卜达吉益苏奇贝琅，简称扎西奇寺，拉卜楞由拉章音变而来，意为活佛大师的府邸，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被世界誉为“世界藏学府”，鼎盛时期，僧侣达到4000余人个寺庙是现存最古老也是唯一的第一世嘉木样活佛时期所建的佛殿。拉卜楞寺在历史上号称有108属寺，是甘南地区的政教中心。

藏传佛教颜色代表，藏传佛教尊崇的颜色

在藏传佛教中，有两种颜色是神圣的代表，只有寺庙、佛堂等重要佛地才能用的尊崇的颜色。这样的颜色代表了什么样的意义呢？你知道这是两种什么颜色吗？接下来，就让我们一起到佛学入门中具体了解关于藏传佛教的重要颜色代表。

藏传佛教颜色代表和尊崇：红和黄

在藏传佛教中，红黄两色代表崇高、代表圣洁、代表信仰，是僧人和信众尊崇的颜色。红色和黄色是藏传佛教神圣的僧服之色，藏传佛教僧人以红色僧服为主，黄色用于法衣。

一些宫殿、寺庙的神殿、重要的佛堂外墙大多都是红色，以示威严。黄色更是备受尊崇，平常人家的建筑基本上没有使用黄色的，只有寺庙、活佛的驻锡地和高僧大德的寓所才有资格“身披黄色的外衣”。

藏传佛教红的语言：

当黄遇到红，无声地传达着生命的喜悦。藏传佛教将这两者完美结合起来，犹如神佛面部威严的表情，这两种色彩在佛香缭绕间被神化了。

在藏传佛教的色彩概念中，红色有着自己的语言。

据《新唐书》、《旧唐书》及《白史》等史书中的记载，藏族人对红色的喜爱有两个源头。

在第一种传说中，藏民族是由游牧民族发展而来，并最终成为农牧结合的生态民族。即使在现在深入到一些偏远的牧区，都可以听到这样的说法，“有没有红的？”其实就是指牛羊肉类荤菜。随着历史的推移，牧民走向平原及峡谷地，开始种田造屋，红色成为他们最爱的颜色之一。

第二种传说和宗教有着直接的关系。在雪域高原的原始宗教“苯教”中，宇宙被分为“神、人、鬼”三个世界。为了避免鬼的侵犯，人们在面部涂上褚红色的染料。随着时代的发展和信仰的变化，这种红色不再涂在脸上，却在建筑中保留了下来。它的用法有着严格的规定，主要用在宫殿、寺庙的护法神殿、供奉灵塔的殿堂及个别重要殿堂的外墙面上，以示威严。

今天我们仍能看到红色在西藏宗教建筑中特殊的表情，布达拉宫就分为白宫和红宫。白宫为整个建筑的重要组成部分，是达赖喇嘛居住和处理政教事务的场所，其外墙皆涂白色而称为“白宫”。红宫则是供奉历辈达赖灵塔的祭堂，是整个布达拉宫的中心，是整个建筑群的灵魂，有着纪念和祭祀的重要意义。

重要的黄色：

在西藏，有种颜色很受尊崇——黄色。这种颜色很少出现在平常人家的建筑中，而多被使用于藏传佛教寺庙和僧侣服饰中。在西藏，只有寺庙、活佛的驻锡地和高僧大德的寓所才有资格“身披黄色的外衣”，一般民宅、村居的墙壁则以白色粉饰。

而对于这样的由来，相传有一个美丽动人的故事：

三百年前的一个星夜，六世达赖仓央嘉措如往常般来到拉萨的大街上流浪，做回世间最美的情郎。八廓街上那短暂的惊鸿一瞥，他视她为天人。这就是仓央嘉措和玛吉阿米的初见，有关于圣人的一见钟情。

在东方高高的山巅，

每当升起明月皎颜，

那玛吉阿米的笑脸，

会冉冉浮现在心田。

仓央嘉措为美丽的情人写下诗句，传说“黄房子”便是他们幽会的地方。数百年后那情歌仍在传唱，可供后人追思的还有他们最初相遇的地方——八廓街转角处的那一所房子。由于曾有这样一位圣人在此驻足，于是人们将之刷成黄色。这便是“黄房子”的由来，也是黄色在信奉佛教的西藏如此尊崇的原因。