六祖坛经经典语句，这句竟然出自它

六祖坛经经典语句，这句竟然出自它

六祖坛经，是佛教禅宗祖师惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，是研究禅宗思想渊源的重要依据，由其弟子法海等集录。今天，佛经名句要介绍的就是关于六祖坛经的经典语句。相信你肯定知道其中的名句。

1、本来无一物，何处惹尘埃。

2、迷途经累劫，悟则刹那间。

3、“随其心静，则佛土净”。

4、明心见性，直指本心。

5、“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”

6、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

7、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”

8、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

9、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

10、有道者得，无心者通。

11、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著12、何为坐禅？……心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

13、心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。

14、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

15、佛是自性作，莫向身外求。

16、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。

17、《坛经》的基本思想：见性成佛。《坛经》的立论基础：性本清静。

18、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。

19、无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。

20、以无念为宗，无相为体，无住为本。

21、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

22、心起不净之心，念佛往生难到。

23、“见性之人，立亦得，不立亦得……不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”

24、慧律法师讲《六祖坛经》所呈给五祖弘忍大师的佛谒:

着相修行百千劫，无相修行刹那间。

若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。

无说无示无来去，生死涅槃无距离。

菩提由来无一物，只在当下一念间。

无圣无凡无众生，即心即佛弹指成。

若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。

众生若欲识佛境，当净其意如虚空。

妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。

若能离相无相行，包你大智遍三千。

二零零四年六月十四日慧律和尚写于高雄文殊讲堂。

六祖坛经讲的是什么

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》的中心思想是见性成佛或即心即佛的佛性论，顿悟见性的修行观。所谓唯传见性法，出世破邪宗。即菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛及人虽有南北，佛性本无南北。这一思想与《涅槃经》一切众生悉有佛性之说一脉相承。

《六祖坛经》的核心思想：无念为宗为其一

《六祖坛经》是中国唯一一部称为经的佛教经典，用三句话来概述《六祖坛经》的核心就是“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”名相虽不同，但在意义上是连贯统一的。本期的佛经大全带你去了解《六祖坛经》的核心思想。

还想要了解》》无量寿经讲什么

常静

《六祖坛经》是中国唯一一部称为经的佛教经典。六祖慧能大师在《六祖坛经》中向众弟子讲述了南宗禅的核心思想要义。这种核心要义就是慧能在《六祖坛经·定慧晶》中所讲的“无念为宗”、“无相为体”和“无住为本”的理论。慧能大师在为大众说法时说：

善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不恩前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

慧能大师的这三句话不仅是南宗禅的主要宗旨，也是慧能大师和《六祖坛经》的思想核心。下面就对这三句话作简要论述。

一、无念为宗

“无念为宗”中的“念”，就是指人的意念，第六识的意识活动。“无念”并不是要停止一切意识活动，而是不刻意地思考。从现象上起念，见到的都是假相，就会产生尘劳之心，生起喜怒哀乐等种种妄念。

“无念”就是，“于念而无念”，“于诸境上，心不杂”，即在一切境上、心不被外境所染。在自己的心念上，常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在念念之中排除一切杂念妄想、排除“尘劳邪见”。比如，名闻利养方面的，财色名食睡五欲方面的，利衰、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。“无念为宗”就是以无念为宗旨。

从佛法的体悟来说，“若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见”。“无念”是要人于念中去除虚妄的分别、执着。《坛经》云：

何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处，常净自性，使六贼从六门中走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。

无念之“念”，有两种互相对立的意义。一者，“于念而不念”，“不于法上生念”，此中之“念”为妄念，为邪念，是执着外境而产生的错误知见。二者，“真如是念之体，念是真如之用”，“自性起念”，此中之“念”是正念，是体证真如后产生的正确知见，是根本无分别后得智。因此，无念不是没有念，而是没有妄念，保持正念。“悟无念法者，见诸佛境界”，“至佛位地”，对凡夫而言，无念是修行的目标，对圣者而言，无念是自性作用的自然运用与发挥。

迷失的人陷入现象之中，从而产生了各种幻觉，由幻觉生出错误的看法，一切烦恼和虚妄都是由此而生，所以，慧能大师要把无念当成禅宗的宗旨。