傈僳族一年一度的传统节日：刀杆节

傈僳族一年一度的传统节日：刀杆节

傈傈族的“刀杆节”流传至今已有数百年的历史，在傈傈族文化中占有重要的地位。一般知道“刀杆节”的人心中都会为那些表演者感叹，他们需要多大的勇气才能赤脚踏在刀山火海而泰然自若，需要怎样的技巧才能在刀山火海中毫发无损。这是个不解之谜，至今都没人能解开这个谜，这是用科学无法解释的现象。下面就来为大家介绍下勇士们的节日“刀杆节”。

傈僳族刀杆节，傈僳语叫“阿堂得”，意思是“爬刀节”，是居住在云南省怒江傈僳族自治州泸水县境内的傈僳族以及彝族的传统节日。由祭祀明朝兵部尚书王骥、下火海、上刀山等流程构成。“上刀杆”活动一般在农历正月十五或二月初八举行。

过去是傈僳村寨或农户为免受灾难降临，消灾避邪才举办的。而且逢大年才举办，逢小年不办（子寅辰午申戌为大年，丑卯已未亥为小年）。有时是全村人共同合办，有时是一家人主办，邻居协办。改革开放以来，通过文化部门长期做工作，上刀杆被列为民族体育项目，在任何一个地点任何一个时间都可以进行表演。

制作“刀杆”所需要的材料及注意事项

要选一天吉祥的日子，到山中去选树，一般选两棵笔直的云南松，长约15米，在砍伐前要用一只雄鸡（即公鸡）、一只小猪仔和若干香火、纸钱以及水酒，祭山神后，方可砍伐。砍倒后，削去树皮、晾干，15天左右由男士肩扛回村寨（在此期间女同胞不能跨越树杆）。

上刀杆的前一天晚上开始扎刀杆。扎刀杆前要准备300张五色纸，折成小纸花若干朵，蔑子数百片（扎刀用），长刀36把或42把（有时用56把或72把），刀刃要锋利，备好缆绳撑杆等物，请好吹鼓手。在扎刀前还要点刀，由香通（巫师）试刀，刀刃朝上，三道横档处，要用两把刀交叉扎成双刃刀。

刀杆顶端扎一道彩门（半圆型），彩门上披上一条红绸带，用一根铁链系住，两头用锁锁住（叫天锁）。五色纸扎成的鲜花镶在刀梯两旁。刀杆扎好后，香通身着民族服装，口中念念有词，在鼓乐声中进行“耍刀”表演（及刀舞）。

上刀杆当天早上，守坛“香通”（祭师）要祭供神坛（一般设5坛）。中午，香通及吹鼓手身穿民族服装，斜披白布带，敲锣打鼓，把神请到上刀杆处，经一番祭奠，用公鸡冠血和蒿枝水祭点刀杆，然后在神坛香通的号令下，众人动手，手持绳索、撑杆，在唢呐和锣鼓声中，银光闪闪、五光十色的刀梯徐徐升起，屹立在场中，直插云天。

刀杆节是傈僳族人民自然崇拜的产物，更是傈僳族人民爱国主义精神和不畏艰险的民族精神的体现。现在节日中，原始信仰的内容已被展现健康新颖的唱词和丰富的手上舞蹈动作的＂跳嘎＂所取代，具有了更广泛的群众性。这一古老而又奇特的刀杆节，已被有关部门正式定为傈僳族的传统体育活动。

“刀杆节”的起源

“上刀山，下火海”是刀杆节中主要的习俗表演活动，它再现了山地民族翻山越岭的生活经历及攀藤负葛的艰苦卓绝精神，同时也是一种民间传统习俗活动。

刀杆节，相传是纪念一位对傈僳族重恩的古代汉族英雄：明代兵部尚书王骥受朝廷派遣，率兵马到云南边陲傈僳族居住地区部署军民联防，平息叛逆，收复被侵占的土地，在当地百姓的配合下，赶走了入侵的敌人。

为了使边境民富兵强，他带领傈僳青年习武练勇。后来皇帝听信谗言，毒死王骥。傈僳族人民把这位英雄献身的忌日定为自己民族的传统节日——刀杆节，并用上刀山、下火海等象征仪式，表达愿赴汤蹈火相报的感情。

傈僳族待客的最高礼遇“傈僳族手抓饭”

也许在你的印象中吃饭时一定要有筷子或者勺子的，不然怎么夹东西吃呢？但是，在傈僳族文化中，不用到筷子的手抓饭才是招待客人的最高礼节。当重要的客人来临，傈僳族人户倾尽自己家里所有的美味都搜罗出来，让客人吃得满意。

手抓饭用大米与包谷砂、或豆米、荞米混合在一起煮（蒸）熟，盛在簸箕上，盖上烤乳猪肉、鸡肉块、鸡蛋、腊肉、竹叶菜、菌子、木耳、花生、凉拌野菜、洋芋、洋丝瓜等各种肉和蔬菜。

一席地道的傈僳族农家饭的正中心放着主菜--猪头肉、猪舌、烤鸡。最有特色的傈僳族手抓饭步骤如下：

一、主菜——猪脸要先夹到尊贵的客人饭笸箩里

二、每个人的饭笸箩里都必须有做手抓饭的猪头肉片

三、先用猪头肉片在手掌里反复抹擦，使手掌有油性

四、抓嘬米饭放手掌里，米饭要适量，以握住后看不见饭为好。

五、按个人喜好，从席上各种菜里选材料。先捏点炒青辣椒，再拿个泡菜罗卜，再放点鸭蛋黄，握拢后，攥一攥紧，一口放嘴里吃，味道好极了。

热情的傈僳族姑娘会唱着歌给客人敬（灌）酒

吃完饭，傈僳族姑娘起头，把客人一个个请到堂中央跳集体舞，宾主围着炉灶跳起来了。

花样民族服饰，傈僳族服饰图片

傈僳族是一个不小的民族，分为很多不同的小民族，他们都有着自己独特的服饰文化，不同的小民族之间都有着自己各自爱好的传统服饰款式。本期傈僳族文化带你去了解一下傈僳族不同的服饰。

妇女的服饰分为白僳僳、黑僳僳、花僳僳三种。聚居在云南怒江州一带的白、黑僳僳妇女普遍右衽上衣，麻布长裙。已婚者耳戴大铜环或银饰，长可垂肩。头上以珊瑚，珠料为饰。

年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红绒系辫，有些妇女还喜欢在胸前佩一串玛瑙、海贝或银饰，并在海贝上刻有简单的横竖纹或钻以小园孔，僳僳语称这种胸饰叫做“拉白里底”。

僳僳族服饰典雅、美观、大方。不同地区的僳僳族妇女因服饰颜色的差异而被称为白僳僳、黑僳僳、花僳僳。白僳僳妇女普遍穿右衽上衣、素白麻布长裙，戴白色料珠。

黑僳僳妇女多是右衽上衣配长裤，腰系小围腰，缠黑布包头，戴小珊瑚之类的耳饰；花僳僳妇女喜穿镶彩边的对襟坎肩，搭配缀有彩色贝壳的及地长裙，缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，摇曳多姿，风情万种。

僳僳族男子服饰最早模拟喜鹊的颜色与样式，称喜鹊服。上衣是麻布短衫，下穿及膝黑裤，缠黑布包头。僳僳族男子多喜欢在腰间系一条羊毛彩带，肩背革制箭包、砍刀等物。

僳僳族男子服饰，上身穿一件用10多个麻布丝纽子对排相扣的麻布对襟短农；个别地区男子着长衫，下穿一条大裆麻布裤子，有的头戴瓜皮小帽或以青布包头，或不戴帽而喜蓄一咎发辫缠于脑后。

个别在社会上享有荣誉和尊严的人，则在左耳上挂一串大红珊瑚。所有成年男子都喜欢左腰佩砍刀，右腰挎箭包，弩弓是他们的贴身之宝，有些还是古代相传的。

民族文化详解：傈僳族风俗禁忌

中国有五十六个民族，少数民族分布在全国各地，但也是有着非常多的聚集在一处。云南有着很多的少数民族，傈僳族便是其中的一个少数民族。本期傈僳族文化带你去了解傈僳族风俗禁忌。

1、产忌

产妇分娩，基家门口挂茅草叶或刺枝，防鬼闯入。婴儿啼哭不止，则家门口挂毒箭1支（或非毒箭2支）。产妇忌吃线猪肉、母牛肉、忌吃白、灰色羽毛的鸡肉。

若生男，客人不可带弓箭和长刀入门；生女，不可穿鞋进家；远道来客则禁忌入门，忌期为10至13天。忌横抱婴孩，以为是抱死人之相。产妇家不能烧苞谷花，不能取燃烧着的柴块，等等。若触犯这些禁忌，婴儿有夭折、短命的危险。

2、礼俗禁忌

傈僳族忌客人从前门直走到后门，认为死人出殡才这样。忌拄手杖进家门，因给死者致哀跳舞时才使用手杖。家有客时，忌扫地，忌洗脸。杀鸡待客时，忌妇女切肉。

3、农事禁忌

下地生产时忌将锄头等掘土农具找在肩上，尤忌在荷锄进屋，因葬死者时才如此。稻谷开花时，忌在稻田边洗衣裳、剥麻，否则以为会使花受惊而减产。玉米扬花时若遇大风，忌妇女织麻布，忌男子砍竹伐木等。

4、生活习俗禁忌

黄昏时出入须随手关门以免鬼趁机而入。家长外出时忌扫地，怕对家长不利，因死人时才去扫地。在房前屋后忌喊"哦"，只有为死人驱鬼时才这样做。忌在他人家中吹口哨、乐器声能唤鬼入室。

5、祭祀禁忌

祭鬼神或祭龙树时，忌妇女参加。出远门者必须于年前赶回，否则，家人过年祭祖时会将未归者也作为祭祀对象，不吉。祭家鬼时，肉未吃完忌外人进入，否则会有疾病。禁忌用茶叶敬猎神，据信，茶叶能遮住猎人的眼睛，使之打不到野兽，祭猎神的的祭品不能给别人吃，一定由猎人自己吃掉，否则，猎而无获。

6、丧葬禁忌

村子有人去世，全村人在葬前禁吃辣椒，只有与死者有仇的人才会故意吃辣椒。小孩夭亡，全家忌吃羊肉、葱、蒜，否则以为会冲犯鬼神，会导致更重的灾祸。

傈僳族葫芦笙舞乐的历史渊源及特点

葫芦笙舞乐是傈傈族文化的重要组成不分，是傈傈族最重要的传统器乐形式，也是傈傈族大众自娱自乐的舞蹈，“刮七七”则是该舞蹈的领舞乐器。随着历史的发展，傈傈族也改编创造出了许许多多具有民族特色的傈僳族葫芦笙舞乐，下面我们一起来看看，傈僳族葫芦笙舞乐的历史渊源及特点。

历史渊源及传说

据对一些曲目的比较分析，认为葫芦笙曲是傈僳族较传统的原生态音乐。与苗族葫芦笙曲比较，以《大蛮调》为例，苗族大量使用了半音，而傈僳族则全部是五音乐调（全音），至于古代黄管共鸣现象的发现怎么样影响了苗族和傈僳族，进而使各自的葫芦笙音乐的以起源发展，我们不得而知。但很明显，苗族（丽江范围）葫芦笙和傈僳族葫芦笙的许多曲目的主旋律和基本乐句有许多地方是相似或一致的。

从葫芦笙音乐发展的总体布局上看，以迪庆州香格里拉县和丽江市永、华、宁三县以及玉龙县在内的东部傈僳族主要擅长葫芦笙的使用，而怒江等西部则擅长四弦“七本”。黎明和老君山地区处于中心地段，两件主乐器都有较完全的存活和发展，而且葫芦笙器乐已发展为成熟的音乐形式。

传说葫芦笙是傈僳族民间智多星“托拉哥然”的灵性凝聚而成。托拉哥然四处漂泊，见多识广，头脑灵活，喜欢猜谜语，出谜语与人斗智取乐，也喜欢搞恶作剧捉弄别人，有时也耍点小聪明占点小便宜，但从来不害人。

有一天，他来到一个村寨，走进一户农家，只看见两个小男孩在院子里玩耍，便向他们寒暄，想向着家人蹭点饭吃，他已经三天三夜没吃过一顿饱饭了。他问“你爸你妈去哪里了？”大孩子说：“我爸没有眼，去找眼了，我妈没有杆，去找杆了。”他出过那么多谜语，考倒了那么多聪明人，但想半天不知这娃子说的什么，非常羞愧，他左看右看，见房子旁边有一个水塘，便又问俩小孩：“这水塘深不深哪？”小孩说：“鸡进去只到胸脯，牛进去就看不到角。”托拉哥然又一次被难住了，他饥肠辘辘，但无计可施，无奈地坐在院子边上。过了很久，小孩的父母相继回来了。父亲背回一篮松明，母亲背回一篮芋头花杆（傈僳族重要的蔬菜作物之一）。托拉哥然恍然大悟，傈僳话中“眼睛”与“眼子”发音完全相同，松明子是用来点火照明的。所以说父亲是去找“眼睛”，而不是去找什么“眼睛”，而母亲背回的“杆杆”是傈僳族农户最常见的蔬菜。自以为聪明机巧的托拉哥然懊恼不已，羞愧难当，他也不敢提吃饭的话头，灰溜溜地离开了这家。

他越想越气，在夕阳西下的时候，趁这家人不注意，在那个水塘旁边的一丛空心竹里自缢而死，他自缢前曾念了咒语，说每当风吹过，竹丛里便会发出奇妙是声响。

果然，每逢微风吹过，竹丛里妙音迭起，如泣如诉，如语如歌。后来那个农家男子所取竹管，按手指的长短变化把它们安装在一个单瓢葫芦上。一吹气果然悦耳动听。再后来，经过傈僳族乐舞师们不断改进，仿效鸟鸣兽啸演绎成曲，繁衍出浩浩“七十二调”葫芦笙舞乐。

从这个较为简约的传说中，可以窥见傈僳族运用葫芦笙吹奏舞乐由来已久的一个民间传说的形成需要一个相应漫长的年代，老君山傈僳族聚居村寨葫芦笙艺术很普及，是当地群众自娱舞“刮七”的首选伴舞音乐。黎明傈僳族乡的黎明、黎光、美乐堆美、金庄等村委会在内的片区，葫芦笙音乐无从曲牌，保留存活程度奏乐能手数量看，还是从大众参与的数量和原生态程度看，都是在老君山地区葫芦笙艺术最集中，最发达的区域。笙舞和打跳是该地区原生态文化的重要组成部分。

主要特色

1、有相应的专用该乐器演奏的曲牌、曲系和杂曲、散曲、形成了独立的器乐体系和类型。

2、音色独特，有很强的听觉穿透力和情绪感染力，旋律优美。乐调古朴、厚重。

3、葫芦笙曲均为傈僳族大众自娱舞“刮七”的伴奏乐，是这种舞蹈的首选器乐，节奏鲜明，铿锵有力富于煸情性，深受大众喜爱，有深厚的群众基础。

4、有老、中、青、少各年龄段的传承人，音乐存活较好，能保持原生态的沿革。

5、具有很显明地方性，区域性和民族性。