贾诩为何不受裴松之待见

贾诩为何不受裴松之待见

裴松之的意见总结起来不过有两点：贾诩这类人才，在曹魏还是有很多的，比如程昱郭嘉之流；贾诩的人品，比起荀攸尚且是月光与炬烛的差距，更何况是和荀彧相提并论呢，陈寿说贾诩与荀攸是一类，很不对。陈寿是个很有节操的史学家不畏权势，更何况贾诩这人貌似也没多大权势，陈寿也不用太避讳贾诩这个人物，那为何将贾诩与二荀并传。这其实就要从贾诩之前做的某些事情寻求答案了。且攸、诩之为人，其犹夜光之与蒸烛乎。这不是说得很明白，贾诩人品有问题。事实上是确实有问题，贾诩是为了自保无所不为，虽然现在有些人喜欢贾诩，但是说白了他的所作所为在士人阶层看来是妥妥的败人品。

裴松之为三国志所作注有什么特点

裴注注重对历史事件和历史人物进行活化描写，为此裴松之对历史场景和历史人物进行了生动细致的刻画，并采用了多种文学艺术手法以突出人物的个体特征，展示历史人物在生活中的真实表现和社会舞台上的独特风采，将原本扁平的人物变得更加丰满、生动、形象、真实、栩栩如生。

三国志作者是陈寿还是裴松之啊﹖

三国志的作者是晋代陈寿，宋代裴松之为其做注解。《三国志》记载中国三国时期的断代史，同时也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。当时魏、吴两国先已有史，如官修的王沈《魏书》、私撰的鱼豢《魏略》、官修的韦昭《吴书》，此三书当是陈寿依据的基本材料，蜀国无史，故自行采集，仅得十五卷。而最终成书，却又有史官职务作品的因素在内，因此《三国志》是三国分立时期结束后文化重新整合的产物。三国志最早以《魏书》、《蜀书》、《吴书》三书单独流传，直到北宋咸平六年三书已合为一书。《三国志》也是二十四史中最为特殊的一部，因其过于简略，没有记载王侯、百官世系的“表”，也没有记载经济、地理、职官、礼乐、律历等的“志”，不符合《史记》和《汉书》所确立下来的一般正史的规范。